[ Pobierz całość w formacie PDF ]
Sunna proroka (saws),jako Muzułamnie musimy przestrzegać i
podążać ją,ale dlaczego Sunniccy uczeni nie uznają AHLUL BAIT?
Dlaczego, skoro wierzymy w tego samego BOGA jest tyle szkół i grup i
każda uważa ,że jej wersja sunny jest właściwa!Czy jako Szyita mogę
czytac hadisy sunnickie?
Z tego co mi wiadomo Sunnici uznaj niektre z szyickich hadisw, tak samo
w szyizmie uznaje si€ wiarygodne hadisy sunnickie ktre nie s sprzeczne z
naukami Koranicznymi, czyli moim zdaniem czyta je jak najbardziej
możesz, a co do uznawania ich to droga jest bardziej kręta, bo już trzeba
by się skonsultować z jakimś szyickim uczonym.
Uznawanie hadisów nie ma aż tak wiele wspólnego z Bogiem jak po
prostu z ich wiarygodnosciż, bez wzgledu na przynależność do któregoś z
odłamów wszyscy muzłumanie pozostają muzłumanami i wszyscy są
cześcią tej samej ummy, a tym samym obowiazują ich w kontaktach
między sobą pewne zasady, które niekoniecznie obowiazują kontakty z
ludźmi z poza ummy.
Oczywiscie jesli coś przekręcam to niech mnie ktoś poprawi, bo żadnym
uczonym nie jestem.
A co do stanowiska wobec Ahlul Bait to sama jestem ciekawa jaka
wiaryodność uczeni sunniccy jej przypisują (podejrzewam ze wybiórczą).
To jest fundamentalne pytanie do którego tak naprawdę sprowadzają się
wszystkie inne kwestie: od kogo przyjmujemy przekazy o sunnie Proroka
(s)? Większość sunnicko-szyickich dyskusji na temat poszczególnych
kwestii prędzej czy później musi zejść do tego fundamentalnego pytania,
inaczej będą to tylko niepełne dyskusje rzadko prowadzące do jakichś
decydujących wniosków - sunnici w próbie udowodnienia nam czegoś
będą posługiwać się swoimi hadisami nie zważając na to czy w ogóle
uważamy je za autentyczne czy nie, my z kolei w próbie udowodnienia
czegoś sunnitom posługujemy się zazwyczaj ich własnymi hadisami mimo
tego że tak naprawdę nasz punkt widzenia wynika z naszych hadisów
(których użyć nie możemy bo z kolei oni nie uznają ich za autentyczne).
Innymi słowy, we wszystkich kwestiach dyskusyjnych pomiędzy nami tak
naprawdę nie udowodnimy sobie niczego ponieważ opieramy się na
odmiennych źródłach, najmądrzejsza rzecz jaką może więc zrobić każdy
muzułmanin to przeanalizować to fundamentalne pytanie - które źródło
według mnie lepiej zachowało prawdziwą sunnę Proroka - i trzymać się
tego źródła, akceptując jednocześnie fakt istnienia drugiego źródła, które
chociaż w naszych oczach może być słabe to jednak inni muzułmanie je
wybrali i musimy w pewnym stopniu to uszanować.
W wielkim uproszczeniu te dwa odmienne źródła informacji to:
1. Ahlul Beit (a) - rodzina Proroka. Za życia Proroka - Imam 'Ali (a),
Imam Hassan (a), Imam Hussejn (a), Fatima az-Zahra (a) oraz ci
towarzysze, którzy byli blisko skupieni wokół Ahlul Bait tacy jak Salman
Farsi, Abu Dharr, Miqdad, Ammar, itd. Po smierci Proroka kolejni jego
potomkowie a więc pozostałych dziewięciu Imamów oraz ci towarzysze,
którzy bronili sprawy Ahlul Bait.
2. Inni towarzysze Proroka, niektóre z jego żon (przede wszystkim 'Aisza)
a po jego śmierci przede wszystkim ci towarzysze, którzy stanęli w
opozycji do sprawy Ahlul Beit, towarzysze towarzyszy, itd.
Szyickie zbiory hadisów opierają się przede wszystkim na przekazach od
pierwszej grupy, sunnickie głównie na przekazach drugiej. Historia mówi
nam, że obydwie grupy były ze sobą skłócone i reprezentowały odmienne
spojrzenie na bardzo wiele kwestii, innymi słowy inaczej postrzegały i
interpretowały Islam. Wielu uczonych sunnickich, a przede wszystkim
wahhabickich stara się ten fakt rozmyć twierdząc, że nie było między tymi
grupami żadnego konfliktu, zabraniając mówienia o jakichkolwiek
niezgodach między nimi i w ogóle zniechęcając do studiowania historii
związanej z tymi kłótniami. Historia mówi jednak sama za siebie. Jeśli
wiemy, że towarzysze toczyli ze sobą wojny, w których ginęło mnóstwo
ludzi to jak możemy utrzymywać, że panowała między nimi zgoda i
wszyscy jednakowo trzymali siÄ™ tak samo rozumianej sunny Proroka? Jest
to zwykły mit - od samego początku istniały dwie strony medalu i chociaż
te wydarzenia historyczne nie dotyczą nas w bezpośredni sposób to jednak
doprowadziły one do konsolidacji dwóch różnych sposobów spojrzenia na
Islam oraz do powstania dwóch różnych źródeł informacji o sunnie
Proroka i każdy muzułmanin wybierając dzisiaj sunnizm lub szyizm
wybiera jeden z tych sposobów i jedno z tych źródeł informacji mimo tego
że jesteśmy tak odlegli czasowo od tych wczesnych wydarzeń. A więc -
która z tych grup była bliższa Prorokowi? Która miała lepszy dostęp do
niego, informacji na jego temat, wiedzy jaką przekazywał codziennie,
zarówno publicznie jak i prywatnie? Która z tych grup ma większy
autorytet i pozycję w Islamie? Która z tych grup była bardziej skłonna do
nieszczerości w przekazywaniu informacji aby chronić swój punkt
widzenia? To są fundamentalne pytania na które każdy muzułmanin
powinien sobie odpowiedzieć.
Trzeba jednak zaznaczyć, że sunnici nie odrzucają Ahlul Beit. Żaden
muzułmanin nie może odrzucić Ahlul Beit ponieważ Koran jasno mówi o
nich, że są oczyszczeni z grzechu i wszelkiej nieczystości; Koran jasno
nakazuje wszystkim muzułmanom kochać Ahlul Beit; wszyscy
muzułmanie są zobowiązani do pozdrawiania Ahlul Beit w swoich
codziennych modlitwach - do tego stopnia, że brak tego pozdrowienia
unieważnia modlitwę. Pozycja Ahlul Beit w Islamie jest absolutnie
bezdyskusyjna. Sunnici, a szczególnie tradycyjni sunnici związani z
Tasawuf (sufizmem) kochają Ahlul Beit i niech Bóg ich za to wynagrodzi.
Problem leży gdzie indziej, a mianowicie w tym, że tradycja sunnicka z
wielu róznych przyczyn wymazała niemal całą wiedzę o Ahlul Beit oraz
ich nauki a więc uznanie ich pozycji wśród sunnitów najczęściej
sprowadza się niestety tylko i wyłącznie do stwierdzenia: "tak, kochamy
Ahlul Beit". czy jednak czerpiÄ… od Ahlul Beit jakÄ…kolwiek wiedzÄ™? Czy
stosują się do ich nauk? Czy korzystają z ich mądrości? Niestety nawet
gdyby chcieli to po prostu mają bardzo ograniczony dostęp do tej wiedzy
ponieważ z różnych przyczyn została ona dla nich stracona ponieważ jako
swoje źródło informacji o sunnie Proroka wybrali te źródło, które
najczęśćiej stało w opozycji do sprawy Ahlul Beit. Przy kompilacji
sunnickich źródeł hadisów dochodziło przecież do takich absurdów jak
odrzucanie przekazicieli hadisów tylko dlatego, że uznawali wyższość
Imama 'Alego nad Abu Bakrem i na tej podstawie byli oskarżani o
"szyizm" i uznawani za niewiarygodnych. Ile jest hadisów przekazanych
od Ahlul Beit w sunnickich źródłach hadisów? Prosty przykład: ile jest w
sunnickich zbiorach hadisów tradycji przekazanych przez Imama Dża'fara
as-Sadika (a)? Przecież wszyscy sunnici zgadzają się z tym, że był on
największym uczonym swych czasów, prowadził szkołę w której uczyło
się kilka tysięcy studentów hadisów, między innymi takie sławy jak Abu
Hanifa, założyciel jednej z 4 sunnickich szkół prawnych. Jak to możliwe
że od takiego giganta w sunnickich źródłach hadisów jest tyle co nic? Ba,
wystarczy porównać ile jest w sunnickich źródłach hadisów przekazanych
przez Imama Alego, Imama Hassana, Imama Husejna, Fatimę a więc
osoby mające przez całe swoje życie najbliższy i najbardziej intymny
kontakt z Prorokiem - z ilością hadisów przekazanych np. przez Abu
Hurajrę, który to jest autorem większości sunnickich hadisów mimo tego
że znał Proroka niespełna 3 lata i wcale nie był jakimś szczególnie bliskim
towarzyszem. Co jest tego powodem? Co takiego mówiły takie osoby jak
Imam Dża'far, że postanowiono je w sunnickich źródłach niemal
całkowicie pominąć mimo ich pozycji? Czy taka ogromna ilość hadisów
przekazanych przez Abu Hurajrę ma coś wspólnego z jego zażyłymi
stosunkami z Muawijją i resztą Umajjadów, głównymi wrogami sprawy
Ahlul Beit? Takich pytań, rzucających cień na sunnickie źródła hadisów
jest bardzo dużo.
Innymi słowy, mimo tego że nie odrzucają Ahlul Beit, z róznych przyczyn
sunnici niestety posiadają bardzo mało wiedzy w swoich autentycznych
źródłach na temat osób, które pozdrawiają pięć razy dziennie w swoich
modlitwach. Wiedza ta została zachowana w źródłach szyickich.
(Osobną sprawą jest to że wraz ze zwiększaniem wpływów wahhabizmu
na sunnizm nawet miłość do Ahlul Beit traci na znaczeniu).
Hadisy sunnickie można oczywiście czytać. Wiele hadisów jest takich
samych zarówno w źródłach sunnickich jak i szyickich. Problematyczne
jest tylko opieranie siÄ™ na tych hadisach i wydawanie na ich podstawie
jakichś jednoznacznych sądów. W przypadku konfliktu hadisu szyickiego
z hadisem sunnickim, hadis sunnicki nie jest oczywiście akceptowany
[ Pobierz całość w formacie PDF ]